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2019精选教育人教版七年级上册语文《课外古诗词背诵》译文及赏析.doc


人教版七年级上册语文《课外古诗词背诵》译文 及赏析
内容预览: 《龟虽寿》 神龟虽寿,犹有竟时; 腾蛇乘雾,终为土灰。 老骥伏枥, 志在千里; 烈士暮年,壮心不已。 盈缩之期,不但在天; 养怡之福,可得永年。 幸甚至哉,歌以咏志。 【译文】 神龟的寿命虽然十分长久,但也还有生命终了的时候。 腾蛇尽管能乘雾飞行,终究也会死亡化为土灰。 年老的千里马伏在马棚里,它的雄心壮志仍然是一日驰骋千 里。 有远大志向的人士到了晚年,奋发思进的雄心不会止息。 人的寿命长短,不只是由上天所决定的。 只要自己保养得好,也可以益寿延年。 真是幸运极了,用歌唱来表达自己的思想感情吧。 【赏析】 南朝钟嵘写了一部《诗品》,品评诗人,区分第等,把曹操 的诗置于下品。可是,曹操的诗却有了一种震撼人心的巨大 力量,使? 后代无数英雄志士为之倾倒若狂。据《世说新语》 记载:东晋时代重兵在握的大将军王敦,每酒后辄咏曹操 “老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已”。以如意击
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打唾壶为节,壶口尽缺。为什么理论家的眼光同读者的赏爱 如此大不相同呢?这是一个颇为发人深思的问题。王大将军 击节赞赏的诗,是曹操乐府诗《步出夏门行》的第四章-- 《龟虽寿》。曹操当时击败袁绍父子,平定北方乌桓,踌躇 满志,乐观自信,便写下这一组诗,抒写胸怀建功立业的豪 情壮志。此时曹操已经五十三岁了,不由想起了人生的路程, ? 所以诗一开头便无限感慨地吟道“神龟虽寿,犹有竟时, 腾蛇乘雾,终为土灰。”《庄子?秋水篇》说:“吾闻楚有神 龟,死已三千岁矣。? ”曹操反其意而用之,说神龟纵活三 千年,可还是难免一死呀!《韩非子?难势篇》记载:“飞龙 乘云,腾蛇游雾,云罢雾霁,而龙蛇与 同矣!”“腾蛇” 和龙一样能够乘云驾雾,本领可谓大矣!然而,一旦云消雾 散,就和苍蝇蚂蚁一样,灰飞烟灭了!古来雄才大略之主如 秦皇汉武,服食求仙,亦不免于神仙长生之术的蛊惑,而独 曹操对生命的自然规律有清醒的认识,这在谶纬迷信猖炽的 时代是难能可贵的。更可贵的是如何对待这有限的人生?曹 操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调,慷慨 高歌曰:“老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。” 曹操自比一匹上了年纪的千里马,虽然形老体衰,屈居枥下, 但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情。他说,有志干一番事业 的人,虽然到了晚年,但一颗勃勃雄心永不会消沉,一种对 宏伟理想追求永不会停息啊!这首诗始于人生哲理的感叹,
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继发壮怀激烈的高唱,复而回到哲理的思辨“盈缩之期,不 但在天;养怡之福,可得永年。”曹操对人生的看法颇有一 点辩证的思维,他首先讲尊重自然规律,人总是要死的。接 着讲人在有限的生命里,要充分发挥主观能动性,去积极进 取,建功立业。最后再谈到人在自然规律面前也不是完全无 能为力的,一个人寿命的长短虽然不能违背客观规律,但也 不是完全听凭上天安排。如果善自保养身心,使之健康愉快, 不是也可以延年益寿吗?曹操所云“养怡之福”,不是指无 所事事,坐而静养,而是说一个人精神状态是最重要的,不 应因年暮而消沉,而要“壮心不已”--要有永不停止的理 想追求和积极进取精神,永远乐观奋发,自强不息,保持思 想上的青春。曹操以切身体验揭示了人的精神因素对健康的 重要意义,从这方面来说,它不又是一篇绝妙的养生论吗! 《龟虽寿》更可贵的价值在于这是一首真正的诗歌,? 它开 辟了一个诗歌的新时代,汉武帝罢黜百家,独尊儒术,把汉 代人的思想禁锢了三四百年,弄得汉代文人不会写诗,只会 写那些歌颂帝王功德的大赋和没完没了地注释儒家经书,真 正有感情,有个性的文学得不到发展。直到东汉末年天下分 崩,风云扰攘,政治思想文化发生重大变化,作为一世之雄 而雅爱诗章的曹操,带头叛经离道,给文坛带来了自由活跃 的空气。他“外定武功,内兴文学”,身边聚集了“建安七 子”等 一大批文人,他们都是天下才志之士,生活在久经
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战乱的时代,思想感情常常表现得慷慨激昂。正如《文心雕 龙?时序》说:“观其时文,雅好慷慨,良由世积乱离,风 衰俗怨,并志深而笔长,故梗慨而多气也。”尤其是曹操, 鞍马为文,横槊赋诗,其诗悲壮慷慨,震烁古今,前无古人, 后无来者。这种充满激情诗歌所表现出来的爽朗刚健的风 格,后人称之为“建安风骨”,曹操是最突出的代表。千百 年来,曹操的诗就是以这种“梗慨多气”风骨及其内在的积 极进取精神,震荡着天下英雄的心灵。也正是这种可贵特质, 使建安文学在中国文学史上闪灼着夺目光彩。钟嵘将曹操置 于下品,主要是嫌其“古直”而少文彩,殊不知曹操这样一 位豪气盖世的英雄,是不屑于雕章啄句的。钟嵘六朝时人, 当时文学之士很讲究文彩华美,所谓“俪采百字之偶,争价 一句之奇”,钟嵘对曹操的评价过低,显然是时代风气使然。 我们知道,任何文学--包括诗歌在内,文彩较之内容,毕 竟是第二位的。关于曹操的文学地位,过去常为其政治业绩 所掩,而不为人重视,其实,他在中国文学发展史上,是有 卓越贡献的人物,特别对建安文学有开创之功,实在是应当 大书一笔的。 (张铁明) 《龟虽寿》写于孟德东平乌桓之 后,此时,他省察到自己已人到暮年,应抓紧时间干一番一 统中原平天下的事业,这首诗正是他积极进取、奋发向上的 雄心外现。 这首诗共分为三个层次: 一、“神龟虽寿,犹有竟时;腾蛇乘雾,终为土灰”为诗歌
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第一层。“神龟”,古人认为龟为长寿之物,性通灵,故称; “腾蛇”:传说中能兴云驾雾的、与龙同类之物。诗人在这 里以龟蛇起兴,说明世间一切事物(包括人的生命)都是短 暂的,都不能逃离“竟时”“成灰”的命运。这四句看似极 消沉,极颓伤,而且,在他的诗作中有很多这样的例子。所 以,梁钟嵘评其曰:“曹公古直,甚有悲凉之句。”认为这 是不足之处,所以将操诗排于下卷之中,这是不对的。而清 刘熙载则评价说:“曹公诗气雄力坚,足以笼罩一切。建安 诸子,未有其匹也。”这是很有见地的评说。 回首前尘往 事,人生倏忽,弹指间,已届老境,感到人生如水、逝者如 斯、去而不返的短暂。诗人在这几句诗中,有一种正视生命 的勇气和忧患意识,这绝不是所谓的消极情绪,恰恰是一种 质直的人生感悟。惟其如此,才有了下面豪迈的气概的勃发。 二、“老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已”以宏壮 的音调,显示了诗人老当益壮的雄心,即对历史的责任感和 对前途的自信心。“老骥”,年老体衰的千里马;“烈士”, 胸怀壮志之人。诗人以老骥自况,将其心思宣泄无遗。 如 果一个人,因体悟到人生易逝的痛苦后,只是用哀伤的眼神 和痛苦的眼泪换取人们的同情,并用这种同情来抚慰自己受 伤的灵智的话,就会失去人生的目标和追求,就会在消极的 苦境中苟活,那么,他的诗作和话语就会成为颓废主义的说 教,是不会给人精神上的豪放和情绪上的激昂的感发的。相
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反,曹操正是因为认识到了人生难永,所以要用继续建功立 业来消弥人生短暂这一大憾事。曹操的这一要在暮年创建伟 业的豪迈进取,使这一句成为传诵千古的规箴警言。 三、“盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年。”这一 句的意思是说,人的寿命长短的期限,不全在上天的支配, 如果加强人的主观修养,也可延年益寿。这一句承上文之 “暮年”,表明了自己渴望长寿的心愿,因为时间,对他这 样暮年的人来说,已弥足珍贵,他需要时间施展他的理想和 抱负,这一点我们可以和前一节联系互证。这一层的说理, 把激荡人心的诗情和对人生的睿思哲理融为一体,发人深 省,耐人寻味,也给壮年者深深的启示。 “幸甚至哉!歌以咏志。”这一句是为合乐时所加,与正文 内容无涉,所以笔者在前面抄录全诗时如上排列。 总之,本诗是一首慷慨多气的抒情诗,体现了建安风骨的鲜 明特点,读起来铿锵有力,决无缠绵凄恻的情调,透露着诗 人坚定的意志和内外如一的质直个性。不仅如此,这首诗诗 情与哲理交融,构思新巧,语言清峻刚健,将诗人的千里之 志表述得气雄力坚。 过故人庄 过故人庄 故人具鸡黍,邀我至田家。 绿树村边合,青山郭外斜。
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开轩面场圃,把酒话桑麻。 待到重阳日,还来就菊花。 故人具鸡黍,邀我至田家。这一开头似乎就象是日记本上的 一则记事。故人邀而我至,文字上毫无渲染,招之即来,简 单而随便。这正是不用客套的至交之间所可能有的形式。而 以鸡黍相邀,既显出田家特有风味,又见待客之简朴。正是 这种不讲虚礼和排场的招待,朋友的心扉才往往更能为对方 敞开。这个开头,不甚着力,平静而自然,但对于将要展开 的生活内容来说,却是极好的导入,显示了气氛特征,又有 待下文进,,步丰富、发展。 绿树村边合,青山郭外斜。走进村里,顾盼之间竟是这样一 种清新愉悦的感受。这两句上句漫收近境,绿树环抱,显得 自成一统,别有天地;下句轻宕笔锋,郭外的青山依依相伴, 则又让村庄不显得孤独,并展示了一片开阔的远景。这个村 庄座落平畴而又遥接青山,使人感到清淡幽静而绝不冷奥孤 僻。正是由于故人庄出现在这样的自然和社会环境中,所以 宾主临窗举杯,开轩面场圃,把酒话桑麻,才更显得畅快。 这里开轩二字也似乎是很不经意地写入诗的,但上面两句写 的是村庄的外景,此处叙述人在屋里饮酒交谈,轩窗一开, 就让外景映入了户内,更给人以心旷神怡之感。对于这两句, 人们比较注意话桑麻,认为是相见无杂言(陶渊明《归田园 居》),忘情在农事上了,诚然不错。但有了轩窗前的一片
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打谷场和莱圃,在绿阴环抱之中,又给人以宽敞、舒展的感 觉。话桑麻,就更让你感到是田园。 于是,我们不仅能领略到更强烈的农村风味、劳动生产的气 息,甚至仿佛可以嗅到场圃上的泥土味,看到庄稼的成长和 收获,乃至地区和季节的特征。有这两句和前两句的结合, 绿树、青山、村舍、场圃、桑麻和谐地打成一片,构成一幅 优美宁静的田园风景画,而宾主的欢笑和关于桑麻的话语, 都仿佛萦绕在我们耳边。它不同于纯然幻想的桃花源,而是 更富有盛唐社会的现实色采。正是在这样一个天地里,这位 曾经慨叹过当路谁相假,知音世所稀'的诗人,不仅把 政治追求中所遇到的挫折,把名利得失忘却了,就连隐居中 孤独抑郁的情绪也丢开了。从他对青山绿树的顾盼,从他与 朋友对酒而共话桑麻,似乎不难想见,他的思绪舒展了,甚 至连他的举措都灵活自在了。农庄的环境和气氛,在这里显 示了它的征服力,使得孟浩然似乎有几分皈依了。 待到重阳日,还来就菊花。孟浩然深深为农庄生活所吸引, 于是临走时,向主人率真地表示将在秋高气爽的重阳节再来 观赏菊花。淡淡两句诗,故人相待的热情,作客的愉快,主 客之间的亲切融洽,都跃然纸上了。这不禁又使人联想起杜 甫的<<遭田父泥饮美严中丞》:月出遮我留,仍嗔问 升斗。杜诗田父留人,情切语急;孟诗与故人再约,意舒词 缓。杜之郁结与孟之恬淡之别,从这里或许可以窥见一些消
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息吧。 一个普通的农庄,一回鸡黍饭的普通款待,被表现得这样富 有诗意。描写的是眼前景,使用的是口头语,描述的层次也 是完全任其自然,笔笔都显得很轻松,连律诗的形式也似乎 变得自由和灵便了。你只觉得这种淡淡的平易近人的风格, 与他描写的对象--朴实的农家田园和谐一致,表现了形式对 内容的高度适应,恬淡亲切却又不是平浅枯燥。它是在平淡 中蕴藏着深厚的情味。一方面固然是每个句子都几乎不见费 力锤炼的痕迹,另一方面每个句子又都不曾显得薄弱。,比 如诗的头两句只写友人邀请,却能显出朴实的农家气氛;三 四句只写绿树青山却能见出一片天地;五六句只写把酒闲 话,却能表现心情与环境的惬意的契合;七八句只说重阳再 来,却自然流露对这个村庄和故人的依恋。这些句子平衡均 匀,共同构成一个完整的意境,把恬静秀美的农村风光和淳 朴诚挚的情谊融成一片。这是所谓篇法之妙,不见句法(沈 德潜《唐诗别裁》)。不绚奇抉异……若公输氏当巧而不巧 者(皮日休《郢州孟亭记》)。他把艺术美深深地融入整个诗 作的血肉之中,显得自然天成。这种不炫奇猎异,不卖弄技 巧,也不光靠一两个精心制作的句子去支撑门面,是艺术水 平高超的表现。譬如一位美人,她的美是通体上下,整个儿 的,不是由于某一部位特别动人。她并不靠搔首弄姿,而是 由于一种天然的颜色和气韵使人惊叹。正是因为有真彩内
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映,所以出语洒落,浑然省净,使全诗从淡抹中显示了它的 魅力,而不再需要浓饰盛妆了。 (余恕诚 《唐诗鉴赏辞典》) 《题破山寺后禅院》 题破山寺后禅院 常建 清晨入古寺,初日照高林。 曲径通幽处,禅房花木深。 山光悦鸟性,潭影空人心。 万籁此都寂,但余钟磬音。 首联描写的是古寺周围的环境,还没有进入后禅院,而诗题 是《题破山寺后禅院》,因此诗人所写的重点在后禅院,这 样颔联就是随着诗人的行进而作进一步的描绘,写禅房的幽 景:“竹径通幽处,禅房花木深。”诗人穿过佛殿步入后禅 院,经过的是一条修竹夹道的小径,置身在这翠竹掩映,静 谧无喧的氛围中,自然会有一种超尘出世之感。“幽处”的 禅房在茂密的花木丛中,一个“深”字十分准确而生动地描 绘出僧人们居处的幽雅宁静。绿树成荫,百花盛开,阵阵清 香,这真是使诗人神往和留连忘返的“幽处”!北宋中期的 文坛领袖欧阳修极口称赞这两句诗,他说:“吾尝喜诵常建 诗云‘竹径通幽处,禅房花木深’,欲效其语作 一联,久不可得,乃知造意者为难工也。晚来青州,得一山 斋宴息,因谓不平生想见而不能道以言者,乃为己有。于是
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益欲希其仿佛,竟尔莫获一言。”(《题青州山斋》)欧阳修 以自己的创作体会推重这两句诗意新而自然,不矫揉造作, 不堆砌词藻,妙意天成,这是很有见地的。就艺术的独创性 而言,这一联诗人以自己内心的幽意和淡泊情怀,抓住破山 寺后禅房突出的景物特点,创造了一种幽深淡雅的艺术意 境,可谓“抒写胸襟,发挥景物,境皆独得,意自天成”(《原 诗》)。 颈联“山光悦鸟性,潭影空人心”,描写诗人在后禅院的所 见所感。红日高照,林木苍翠,百花繁茂,风光无限,使得 鸟儿也怡然自乐,在花木丛中婉啭鸣叫。雀鸟本来是没有情 智的,客观环境的优美或险恶,不会引起它的喜和忧,但在 这里,诗人以所见景物的强烈主观感受,寄寓于无知无情的 飞鸟,好象它们也为这幽美旖旎风光所感染,欢快愉悦。这 种“以我观物,故物皆着我之色彩”(《人间词话》)的艺术 描写,不仅不直率浅露,而且构思新巧,别有情趣。“潭影 空人心”,则是诗人正面抒写在后禅院幽雅宁静的特定环境 中观潭影的感受。水潭清澈,山光、天色映于水中,是那样 明晰,那样澄净,观之使人杂念顿逝。这就很有“禅悟”的 意味。《宋高僧传》载,临川郡守裴某,笃信佛教,“每至 海霞敛空,山月凝照,心与境寂,道随悟深”。常建虽然不 是虔诚的佛教徒,但在佛教盛行的唐代不可能不受其影响, 所以在特定的自然环境中,通过对自然景物的审美体验,有
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可能触发自己的情怀,并把某些自然景物视为契合自己主观 “禅悟”的东西。这“潭影空人心”一句,正是诗人在清净 无扰的破山寺后禅院,睹“潭影”而杂念俱消的感受。这一 联是一个转折,由刻画后禅院的幽静转向表现诗人内心之 静,静境得到深化。 尾联紧承“潭影空人心”,进一步通过静中有声,愈显其静 的描绘,突出地表现诗人意中的静境。“万籁此俱寂”是诗 人杂念消除净尽,“心与境寂”的具体表现。在后禅院中的 诗人,由“潭影”触悟而杂念消除,此时此刻又使诗人感到 万籁俱寂,也就是客观世界静得连一点声音都没有。就诗人 的内心活动而论,万籁俱寂也就是诗人万念俱寂的表露。不 过万籁俱寂,并不能成功地创造静境和表现静趣,因为静到 没有任何音响的静境,是一片死寂,给人的审美感受是不寒 而栗。但常建是盛唐时期善于创造静境和艺术地表现静趣的 诗人之一,他深知“寂处有音”才能使人感到富有诗意的静 境,也才能更好地表现自己的意中之静,所以诗人用“但余 钟磬音”作结。这就是说,在“万籁此俱寂”的时候,只有 佛殿传来袅袅的钟磬之音,给人的感受是那样强烈,那样鲜 明,很有余音缭绕,不绝于耳的感觉。也就是说,诗人在这 里十分成功地创造了一种富于静趣的静境,同时那种难以表 现的诗人的意中之静,也由此而充分表露。这种以声显静的 艺术手法,在创造幽静的诗歌意境方面,效果是异常突出的。
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这首诗是写破山寺后禅院的,所以诗人着力创造一种幽深寂 静的意境,层层深入,脉络分明。诗中有禅味而又不用禅理 说教,静趣浓郁。 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 李白 杨花落尽子规啼, 闻道龙标过五溪。 我寄愁心与明月, 随风直到夜郎西。 〖背景〗 《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》是为好友王昌龄贬官而作的 抒发感愤、寄以慰藉的好诗。在盛唐诗坛上,王昌龄也是璀 灿的群星之一,以写边塞题材著称,特别擅长七绝。天宝初 年,李白在长安供奉翰林时,与他便有密切的交往。王昌龄 一生遭遇坎坷,他的性格与李白的傲岸不羁有着相似之处。 王昌龄贬龙标尉的时间不可确考,有人推测大约在天宝七八 年间。李白从天宝三年离京漫游,此时正在扬州,听到这个 不幸的消息,便题诗抒怀,遥寄给远方的友人。 〖译文〗 杨花落尽啦,子规鸟儿不住地在啼, 听说你遭贬了,被贬到龙标去,一路上要经过辰溪、西溪、 巫溪、武溪和沅溪; 让我把为你而忧愁的心托付给天上的明月吧,
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伴随着君子你一直走到那夜郎以西! 〖结构〗 首句写景兼点时令。于景物独取漂泊无定的杨花、叫着“不 如归去”的子规,即含有飘零之感、离别之恨在内,切合当 时情事,也就融情入景。 因首句已于景中见情,所以次句便直叙其事。“闻道”,表 示惊惜。“过五溪”,见迁谪之荒远,道路之艰难。不着悲 痛之语,而悲痛之意自见。 后两句抒情。人隔两地,难以相从,而月照中天,千里可共, 所以要将自己的愁心寄与明月,随风飘到龙标。这两句诗所 表现的意味,有三层意思,一是说自己心中充满了愁思,无 可告诉,无人理解,只有将这种愁心托之于明月;二是说惟 有明月分照两地,自己和朋友都能看见她;三是说,因此, 也只有依靠她才能将愁心寄与,别无它法。 〖特色〗 诗人李白通过丰富的想象,用男女情爱的方式以抒写志同道 合的友情,给予抽象的“愁心”以物的属性,它竟会随风逐 月到夜郎西。这种将自己的感情赋予客观事物,使之同样具 有感情,也就是使之人格化,乃是形象思维所形成的巨大的 特点之一和优点之一。 想像惊人,气概超逸,笔势灵动,充分地显示出李白的艺术 个性,这也是《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》之所以有长久
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的艺术魅力的真正原因。 《夜雨寄北》 夜雨寄北 君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 李白 杨花落尽子规啼, 闻道龙标过五溪。 我寄愁心与明月, 随风直到夜郎西。 【赏析一】 这首诗所寄何许人,有友人和妻子两说。前者认为李商隐居 留巴蜀期间,正是在他三十九岁至四十三岁做东川节度使柳 仲郢幕僚时,而在此之前,其妻王氏已亡。持者认为在此之 前李商隐已有过巴蜀之游。也有人认为它是寄给“眷属或友 人”的。从诗中所表现出热烈的思念和缠绵的情感来看,似 乎寄给妻子更为贴切。 开首点题,“君问归期未有期”,让人感到这是一首以诗代 信的诗。诗前省去一大段内容,可以猜测,此前诗人已收到 妻子的来信,信中盼望丈夫早日回归故里。诗人自然也希望 能早日回家团聚。但因各种原因,愿望一时还不能实现。首 句流露出道出离别之苦,思念之切。 次句“巴山夜雨涨秋池”是诗人告诉妻子自己身居的环境 和心情。秋山夜雨,总是唤起离人的愁思,诗人用这个寄人
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离思的景物来表了他对妻子的无限思念。仿佛使人想象在一 个秋天的某个秋雨缠绵的夜晚,池塘涨满了水,诗人独自在 屋内倚床凝思。想着此时此刻妻子在家中的生活和心境;回 忆他们从前在一起的共同生活;咀嚼着自己的孤独。 三、四句“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时”,这是对未 来团聚时的幸福想象。心中满腹的寂寞思念,只有寄托在将 来。那时诗人返回故乡,同妻子在西屋的窗下窃窃私语,情 深意长,彻夜不眠,以致蜡烛结出了蕊花。他们剪去蕊花, 仍有叙不完的离情,言不尽重逢后的喜悦。这首诗既描写了 今日身处巴山倾听秋雨时的寂寥之苦,又想象了来日聚首之 时的幸福欢乐。此时的痛苦,与将来的喜悦交织一起,时空 变换, 此诗语言朴素流畅,情真意切。“巴山夜雨”首末重复出现, 令人回肠荡气。“何当”紧扣“未有期”,有力地表现了作 者思归的急切心情。 泊秦淮 泊秦淮 作者:杜牧(唐代诗人) 烟笼寒水月笼沙②,夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花③》。 译文: 烟雾弥漫秋水,月光笼罩白沙;小船夜泊秦淮,靠近岸边酒
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家。歌女为人作乐,那知亡国之恨?她们在岸那边,还唱着 后庭花。 这首诗是即景感怀的,金陵曾是六朝都城,繁华一时。目睹 如今的唐朝国势日衰,当权者昏庸荒淫,不免要重蹈六朝覆 辙,无限感伤。首句写景,先竭力渲染水边夜色的清淡素雅; 二句叙事,点明夜泊地点;三、四句感怀,由 “近酒家”引出商女之歌,酒家多有歌妓,自然洒脱;由歌 曲之靡靡,牵出“不知亡国恨”,抨击豪绅权贵沉溺于声色, 含蓄深沉;由“亡国恨”推出“后庭花”的曲调,借陈后主 之尸,鞭笞权贵的荒淫,深刻犀利。 [说明] 唐朝著名诗人杜牧游秦淮,在上听见歌女唱《玉树后庭花》, 绮艳轻荡,男女之间互相唱和,歌声哀伤,是亡国之音。当 年陈后主长期沉迷于这种萎靡的生活,视国政为儿戏,终于 丢了江山。陈朝虽亡,这种靡靡的音乐却留传下来,还在秦 淮歌女中传唱,这使杜牧非常感慨。他的诗说:这些无知歌 女连亡国恨都不懂,还唱这种亡国之音!其实这是借题发挥, 他讥讽的实际是晚唐政治:群臣们又沉湎于酒色,快步陈后 主的后尘了。秦淮一隅,寄托如此深沉的兴亡感,足见金陵 在当时全国政治中心已经移向长安的情况下,影响仍然很 大。 杜牧另有一首《江南春》,是写金陵春色的,基调开朗得多:
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“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多 少楼台烟雨中。”读罢这二十八字,闭目就能想见唐朝的金 陵春色:黄莺于红花绿柳,酒旗飘在水村山郭,风景是极动 人的则是许许多多的寺庙,它的缕台在烟雨中放光,这些寺 庙是南朝留给金陵的宗教艺术财富。 浣溪沙 浣溪沙 晏殊 一曲新词酒一杯, 去年天气旧亭台。 夕阳西下几时回? 无可奈何花落去, 似曾相识燕归来。 小园香径独徘徊。 “无可奈何花落去,似曾相识燕归来”,起初只知道有这一 句话,并不知道是谁留下来的,也不知道是属于哪部作品。 后来一个偶然的机会,知道它出自宴殊的《浣溪沙》,于是 凭着对“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”的喜好,常去 读这首词,渐渐被它游园惜春以及相思怀人之情打动,在它 明白如话的语言里却蕴涵着深广的意蕴,给人一种哲理性的 思考。 本词起笔平淡,首句“一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台” 写对酒听歌的现状,对酒听歌应该是件享受的事,但词人却
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想到“去年”的情景,和现在一样的暮春,亭台,清歌美 酒.然而在一切似乎依旧的表象下又分明感到有的东西已经 起了难以逆转的变化,于是词人不由得从心里发出这样的感 叹"夕阳西下几时回?",悠悠逝去的岁月和与此相关的人 和事。“夕阳”总是给人以悲伤之感,如暮春让人惋惜,但 又无法挽回,但词人仍寄希望于它的东升再现,正所谓“夕 阳无限好,只是近黄昏”。上片词人由眼前景触发对美好事 物情事的流逝,对时光飞逝的惆怅,以及对美好事物再现的 渺茫的希望。这住要是写不变中的变化。 下片主要写变化中的不变。化的凋谢,春的消逝,是自然规 律,不可抗拒,所以“无可奈何”这一句承上“夕阳西下” 然而并不只是无可奈何的落花,还有翩翩起舞归来的燕子, 而且是似曾相识的燕子,正好对应上片的“几时回”。“花 落,燕归都是眼前景,但与”“无可奈何”,“似曾相识” 联系在一起就带有美好事物的象征的意味。在惋惜与欣慰中 蕴涵着某种生活哲理:一切必然要消逝的美好的事物都无法 阻止其消逝,但在小时的同时仍然有美好事物的再现,生活 不会因为消逝而边得一片虚无。 “小园香径独徘徊”在小园落英缤纷的小路上,词人独自徘 徊着,沉思着,像是要对所见所感所思来一番反省与思索。 这是词人在惋惜,欣慰,怅惘只余独自的沉思。上下片混然 天成,不带一分雕琢的痕迹。
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本词情,景,思融合一体,景中见情,情中见理。常读常新! 过松源晨饮漆公店 过松源晨炊漆公店 【宋】杨万里 莫言下岭便无难,赚得行人空喜欢。 正入万山圈子里,一山放过一山拦。 译文: 莫说下山容易无艰险,这只不过是你的错觉,未免 高兴的太早了,小心诡诈的群山骗了你!下句一个“赚”字, 一个“错”字,把行人在山间跋涉的刹那感受写得惟妙惟 肖。不是吗?你兴致勃勃地爬过一道山峦,以为目的地就要 到了,可是一山刚过,一山又横越面前,拦住了你前进的道 路,原来你又陷入群山的重重包围之中。这不令人扫兴得很 吗? 诗人借助景物描写和生动形象的比喻,通过写山区行路的感 受,说明一个具有普遍意义的深刻道理:人们无论做什么事, 都要对前进道路上的困难作好充分的估计,不要被一时一事 的成功所陶醉。 阅读并鉴赏这类诗歌,有助于提升对事理的认识,同时增强 议论文写作的思辩色彩。 如梦令 如梦令 李清照
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常记溪亭日暮, 沉醉不知归路。 兴尽晚回舟, 误入藕花深处。 争渡,争渡, 惊起一滩鸥鹭。 这是一首追忆旧游之作。描叙作者早年一次泛舟湖中,寻幽 探胜的经历。开篇用“常记”二字点出所叙往事,因其印象 深刻,所以历久不忘。“沉醉”言风光秀美,令人流连忘返, 未必真是喝得酩酊大醉。词中通过对小溪、亭台、藕花、鸥 鹭等等的描写,展现出一幅生动而富有诗意的画面。“误 入”、“争渡”、“惊起”几个动词的连续运用使词意更加 妙趣横生,摇曳多姿。整篇词的语言浅俗,通篇白描,风格 清新自然,虽为易安早期词者,然已尽显能者之风。 这首词历来有被作苏轼词(杨金本《草堂诗馀》前集卷上), 或作吕洞宾词(《唐诗纪》卷五、《古今词话》卷上),无名 氏词(《词林万选》卷四)。但诸多前人从词的韵味和风格来 看,一致公认为李易安的作品。 这首《如梦令》从各个角度抓住生活片断的一瞬间,主人公 沉醉于酒,亦在山水之间,情真兴逸。“争渡”一节,让我 们真切的感觉到主人公的急切之情,以及当时情形下自然流 露出的急切之容。“惊起一滩鸥鹭”仿佛看到暮色中白鸟纷
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飞的瞬间景色。景色清新迷人。灰暗的暮色与白色的飞鸟形 成强烈的反衬,突显了立体空间中的灵动感。而船划,鸟飞 又同时衬托了溪亭野景的幽静,这种动静之间的相互包容与 自然切换,将种种的不调和与矛盾如交响乐般,在各种旋律 中向不同的方向伸展,最终回归统一,由不和谐,达到更大 层面的和谐。所有这一切最终在读者面前展现的是一个有机 的整体,一个极富立体感的真实生活场景。 观书有感 观书有感 朱熹 半亩方塘一鉴开, 天光云影共徘徊. 问渠那得清如许, 为有源头活水来. 半亩方塘像一面镜子被打开。将书比作半亩方塘。书是长方 形的,所以说“半亩方塘”。“一鉴开”,以镜子作比,形 容方塘极其清澈。天光云影共徘徊:天光和云影一齐映入水 塘,不停地晃动。写清澈方塘中倒映的美好景致。“天 光”“云影”,比喻书中的内容。问那方塘的水怎么会这样 清澈,因为有活水从源头不断流来。前两句写景,后两句议 论。一问一答,形象地表达了诗人深切而独特的读书感受, 暗含哲理。 这是一首借景喻理的名诗。全诗以方塘作比,形象地表达了
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一种微妙难言的读书感受。池塘并不是一泓死水,而是常有 活水注入,因此像明镜一样,清澈见底,映照着天光云影。 这种情景,同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收 益、提高认识时的情形颇为相似。这首诗所表现的读书有悟、 有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自 在的境界,正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。 诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言,却寓意深刻,内 涵丰富,可以做广泛的理解。特别是“问渠那得清如许,为 有源头活水来”两句,借水之清澈,是因为有源头活水不断 注入,暗喻人要心灵澄明,就得认真读书,时时补充新知。 因此人们常常用来比喻不断学习新知识,才能达到新境界。 人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就,自有 其深厚的渊源。我们也可以从这首诗中得到启发,只有思想 永远活跃,以开明宽阔的胸襟,接受种种不同的思想、鲜活 的知识,广泛包容,方能才思不断,新水长流。这两句诗已 凝缩为常用成语“源头活水”,用以比喻事物发展的源泉和 动力
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